Il XIX libro di Archeologia Ioudaikh insieme al XVIII e a XX ha la funzione di introdurre il giudaismo nel sistema romano ellenistico, come precedentemente aveva fatto Dionisio di Alicarnasso che, scrivendo Archeologia romanikh aveva connesso la cultura greca con quella romana.

Per Flavio la cultura latina si avvale di due motori , quello greco e quello giudaico, che  alimentano il Kosmos con la loro linfa più antica.

Nella sua specifica struttura il libro XIX seguita, da una parte, il bios/la vita di Caligola e quello di Erode Agrippa, mentre evidenzia la ristrutturazione politica di Claudio, dopo gli sconvolgimenti del nipote, col rinnovo costituzionale della politeia in Ioudaea e col decreto, lettera agli alessandrini, in cui si stabilisce per ogni etnia il proprio culto religioso, con l'ordine ai giudei di non vilipendere la Threscheia/ il culto divino altrui e di non fare proselitismo, ristabilendo così l'omonoia/concordia e l'eirenh/pace nel corpo dell'impero.

La vera novitas del libro è la morte di Caligola, indagata per rivelare, da una parte, la pazzia dell'imperatore (visibile più nelle azioni paradossali che nelle parole, in quanto reo di aver esautorato il senato e depredato gli equites, di aver sconvolto l'ordine sociale, col dare maggiore autorità all'elemento servile, di aver deprivato Roma dell'intitolatura di capitale, di aver destituito il corpo dei pretoriani ed infine di aver portato, fino al punto dell'eccidio totale il popolo ebraico, unico oppositore alla sua volontà di turannos Theos, con l'ordine di erezione del suo colosso nello stesso tempiodi Gerusalemme).

Da storico Flavio segue il pensiero di Filone, espresso chiaramente nell'opera Peri toon aretoon/sulle virtù, di cui sono testimonianza le opere rimaste In Flaccum e Legatio ad Gaium (la prima già pubblicata e la seconda di prossima pubblicazione).

Flavio, insomma, col suo ambiguo discorso in epoca flavia, si rende responsabile di una damnatio memoriae che, in effetti, non ci fu, per salvaguardare i diritti ebraici rispetto al nomos empuschos/legge vivente imperiale e alla figura dell'autokrator /imperatore con funzioni divine che, invece, quasi a scadenza dinastica, si ripete con Domiziano, con Commodo e con Caracalla, Eliogabalo e Alessandro Severo fino a Diocleziano. Hanno, comunque, un notevole interesse la narrazione della conquista del potere di Claudio e della sua politica di rinnovamento contenuto, mediante normalizzazione, dopo le invenzioni epocali del nipote e la descrizione della figura, dotata di osiothes/santità di Agrippa, esaminato nella sua epieikeia/clemenza, nonostante le contraddizioni, tipiche di un'anima di cultura mista, come quella di un giudeo ellenista.

Nell'esame della figura del re giudaico si nota anche il tentativo di normalizzare la situazione giudaica, dopo il grande evento del Malkuth mancato del Messia venuto. Ed, infine, le brevi notizie sul dopo Agrippa I congiungono i fatti conclusivi del libro XIX con quelli trattati col XX, nella volontà dell'autore di svelare il tragico procedere del popolo giudaico verso la propria distruzione, in un ricongiungimento con la storia di Guerra Giudaica.